Sumbangan berharga René Descartes kepada Psikologi

Rene Descartes Ia adalah contoh tipikal intelektual Renaissance: Askar, saintis, ahli falsafah dan psikologi spekulatif.

Dia belajar dengan Jesuit, dan latihannya adalah metafizik dan humanistik. Pengaruhnya telah menentukan pembaharuannya Rasionalisme, dan kemasukannya dalam sistem mekanistik.

Descartes (1596-1650) dan rasionalisme

Seperti keraguan orang sophists yang dia balas dengan rasionalisme Plato, Rasionalisme Descartes adalah tindak balas terhadap keraguan humanistik pada tempoh sebelumnya Itu, setelah meletakkan manusia di tengah -tengah dunia, dia tidak mempercayai kekuatannya sendiri untuk mengekalkannya.

Descartes tidak menerima kepercayaan skeptis dalam kemustahilan pengetahuan, tidak dalam kelemahan sebab. Dia memutuskan untuk meragui segala -galanya secara sistematik sehingga dia menemui sesuatu yang sangat benar bahawa dia tidak dapat meragukannya. Descartes mendapati bahawa dia dapat meragui kewujudan Tuhan, kesahihan sensasi (aksioma empiris), dan bahkan kewujudan tubuhnya.

Cogito Ergo Sum: Kebenaran pertama dan tidak dapat dipertikaikan

Dia meneruskan dengan cara ini, sehingga dia mendapati bahawa dia tidak dapat meragui: kewujudannya sendiri sebagai sedar dan berfikir. Anda tidak boleh meragui bahawa ia diragukan, kerana, dengan berbuat demikian, tindakan yang ditolak dilakukan. Descartes menyatakan kebenaran pertama yang tidak dapat dipertikaikan dengan yang terkenal: COGITO ERGO SUM. Saya rasa, maka saya ada.

Dari kewujudannya sendiri, Descartes membenarkan kewujudan Tuhan melalui hujah -hujah yang diletakkan dalam keraguan dan kemudian. Juga menubuhkan kewujudan dunia dan badan itu sendiri, dan ketepatan umum persepsi.

Descartes percaya bahawa kaedah penalaran yang betul dapat menemui dan menguji apa yang benar. Peguambela, sebagai rasionalis yang baik, dengan kaedah deduktif: untuk menemui sebab kebenaran yang jelas dan menyimpulkan dari mereka selebihnya. Kaedah ini menentang kaedah induktif yang dicadangkan oleh Francis Bacon dan diterima pakai oleh para empiris.

Descartes, bagaimanapun, tidak menolak kegunaan deria, walaupun saya fikir fakta -fakta mempunyai sedikit nilai sehingga mereka diperintahkan dengan alasan.

Dari falsafah hingga psikologi dan pengetahuan mengenai kognisi

Descartes bukan yang pertama untuk membenarkan kewujudan seseorang dalam aktiviti mental. Sudah menjadi rasionalis pertama, Parmenides, telah menyatakan "Kerana ia adalah sama untuk difikirkan dan menjadi", Dan San Agustín telah menulis" Jika saya menipu diri sendiri, saya wujud "(untuk Descartes, sebaliknya, bahawa dia meragui semua kebenaran yang transenden, persoalannya" jika saya menipu diri sendiri, saya tidak wujud "), Dan hanya satu abad lebih awal, menurut Gomez Pereira: "Saya tahu saya tahu sesuatu, dan siapa yang tahu ada. Kemudian saya wujud."Kebaharuan Cartesian terletak pada mengekalkan semua makna tentang keraguan, dan menyusun satu -satunya kepastian dalam kebenaran logik.

Dari Descartes, falsafah akan menjadi semakin psikologi, Mencari untuk mengetahui minda melalui introspeksi, sehingga kemunculan psikologi sebagai disiplin saintifik bebas, pada abad kesembilan belas, berdasarkan kajian kesedaran melalui kaedah introspektif (walaupun hanya untuk generasi pertama psikologi).

Descartes mengesahkan kewujudan Dua jenis idea semula jadi: Di satu pihak idea utama, yang tidak dapat diragukan, walaupun mereka adalah idea yang berpotensi yang memerlukan pengalaman dikemas kini. Tetapi juga bercakap tentang idea -idea semula jadi mengenai cara berfikir tertentu (apa yang akan kita panggil proses sekarang, tanpa kandungan tertentu, hanya cara operasi: contohnya transitivity). Kelas kedua innatisme ini akan dibangunkan pada abad ke -18 menjelang Kant, Dengan penghakiman sintetiknya menjadi priori.

Mekanisme sejagat

Descartes memperkayakan teori Galileo Dengan prinsip dan tanggapan mekanik, sains yang telah mencapai kejayaan yang luar biasa (jam tangan, mainan mekanikal, sumber). Tetapi ia juga adalah Descartes yang pertama untuk mempertimbangkan prinsip -prinsip mekanistik dan sejagat, yang terpakai bagi kedua -dua bahan tidak aktif dan bahan hidup, zarah mikroskopik dan badan angkasa.

Konsep mekanistik badan di Descartes adalah seperti berikut: Ciri -ciri badan adalah luas, bahan material, dengan pembangkang kepada cogitans atau bahan pemikiran.

Bahan -bahan yang berbeza ini berinteraksi melalui Kelenjar pineal (Satu -satunya bahagian otak yang tidak diulangi hemisfera), saling mempengaruhi secara mekanikal.

Tubuh mempunyai reseptor dan tiub saraf atau tiub kosong yang secara dalaman menyampaikan beberapa bahagian dengan yang lain. Tiub ini dikelilingi oleh sejenis filamen yang pada satu hujung mengikat dengan reseptor, dan di sisi lain dengan liang -liang (sebagai penutup) dari ventrikel otak yang apabila mereka membuka membolehkan mereka berjalan melalui saraf "roh haiwan", yang mempengaruhi otot menyebabkan pergerakan. Oleh itu, dia tidak membezakan saraf dan motor deria, tetapi mempunyai idea asas fenomena elektrik yang mendasari aktiviti saraf.

Warisan René Descartes dalam Pemikir Lain

Menjadi Galvani, Pada tahun 1790, yang, berdasarkan pengesahan bahawa hubungan dua logam yang berbeza menghasilkan kontraksi dalam otot katak, menunjukkan bahawa elektrik mampu menyebabkan serupa dengan "roh -roh haiwan" misteri dalam tubuh manusia, "semangat haiwan" misterius, dari apa yang dapat dengan mudah disimpulkan bahawa dorongan saraf adalah bioelektrik. Volta menyifatkan kesan ini kepada elektrik, dan Galvani memahami bahawa ia dihasilkan oleh hubungan dua logam; Dari perbincangan antara kedua -dua, pada tahun 1800, penemuan timbunan, yang memulakan sains arus elektrik, muncul.

Helmholtz, Pada tahun 1850 terima kasih kepada ciptaan myographer, dia mengukur kelewatan tindak balas otot untuk dirangsang dari panjang yang berbeza (26 meter sesaat). Mekanisme pam natrium tidak akan ditemui sehingga tahun 1940.

Kepentingan kelenjar pineal

Dalam kelenjar pineal, Descartes meletakkan titik hubungan antara semangat (Res cogitans, bahan berfikir) dan badan, Melaksanakan fungsi berganda: Kawalan ke atas pergerakan yang berlebihan (nafsu) dan, di atas semua, kesedaran. Oleh kerana Descartes tidak membezakan antara kesedaran dan kesedaran, dia menyimpulkan bahawa haiwan, yang tidak memiliki jiwa, seperti mesin yang sempurna tanpa dimensi psikologi, iaitu, tanpa perasaan atau kesedaran. Sudah Gómez Pereira Dia menafikan kualiti psikologi sensasi pada haiwan, meninggalkan pergerakan mereka dikurangkan kepada tindak balas mekanikal yang rumit dari saraf yang bertindak dari otak.

Hasilnya adalah bahawa sebahagian daripada jiwa, yang secara tradisinya dikaitkan dengan pergerakan, menjadi bahagian alam yang dapat difahami dan, oleh itu, sains. Tingkah laku psikologi, yang mentakrifkan tingkah laku psikologi sebagai pergerakan, adalah penghutang mekanisme Descartes. Psikisme dikonfigurasi, sebaliknya, hanya seperti yang difikirkan, kedudukan yang akan muncul semula kemudian dengan psikologi kognitif, jika ia ditakrifkan sebagai sains pemikiran. Walau bagaimanapun, bagi Descartes, pemikiran tidak dapat dipisahkan dari kesedaran.

Ciri -ciri, bagaimanapun, biasa dengan pendekatan ini, seperti yang meluas dari seluruh sains moden, adalah pemisahan radikal antara subjek yang dia tahu dan objek pengetahuan. Kedua -dua pergerakan dan pemikiran akan menjadi automatik, prosiding berdasarkan rantai kausal yang telah ditetapkan.