Materialisme kebudayaan apakah pendekatan penyelidikan ini berfungsi dan bagaimana

Antropologi, terutamanya sepanjang abad kedua puluh, telah membangunkan satu siri perspektif dari mana untuk menangani analisis.

Salah satu yang paling terkenal ialah materialisme budaya. Dalam artikel ini kita akan mengkaji semula konsep ini, kita akan mengetahui bagaimana ia muncul dan apakah ciri -ciri utama yang membezakannya dari cara lain untuk menjalankan kajian antropologi, memahami kebaikan dan keburukan metodologi ini.

• Artikel Berkaitan: "Antropologi: Apa itu dan apakah kisah disiplin saintifik ini"

Apakah materialisme budaya?

Materialisme budaya merujuk kepada cara tertentu untuk membimbing penyelidikan antropologi, yang dicirikan oleh fokus yang diperoleh.

Ia tentang Konsep yang dicipta oleh penulis Marvin Harris, ahli antropologi Amerika yang mengembangkan kerjayanya pada separuh kedua abad yang lalu dan ideanya masih dalam gaya hari ini. Di antara semua sumbangannya, materialisme budaya adalah yang mempunyai kesan yang paling banyak dan yang biasanya diketahui dalam bidang pengetahuan ini.

Pendekatannya terhadap sistem ini dilihat untuk pertama kalinya dalam buku The Development of Anthropological Theory, yang diterbitkan pada tahun 1968. Kemudian dia terus memperdalam konsep ini dan membangunkannya secara meluas, melalui materialisme budaya kelantangan, yang diterbitkan pada tahun 1979.

Untuk dapat mencipta idea ini, Marvin Harris mempunyai pengaruh arus lain, terutamanya penulis sosialis Karl Marx dan Friedrich Engels, dan juga oleh Despotisme Oriental Kerja: Kajian Perbandingan Kuasa Jumlah, oleh Pengarang Karl August Wittfogel. Dia juga mengumpul idea dari ahli antropologi lain, seperti Lewis Henry Morgan, Sir Edward Burnett Tylor atau Herbert Spencer.

Pengaruh terakhir yang diambil oleh Marvin Harris untuk membangunkan teori materialisme budaya adalah evolusi budaya dan ekologi budaya Daripada ahli antropologi Amerika, Julian Haynes Steward dan Leslie Alvin White, menyumbang sentuhan evolusi yang mana pendekatannya juga menyuburkan.

Komponen Materialisme Kebudayaan

Bagi Marvin Harris, melalui materialisme kebudayaan, perbezaan dapat ditubuhkan oleh tahap tiga bentuk sistem masyarakat yang berlainan, yang akan menjadi infrastruktur, struktur dan superstruktur.

1. Infrastruktur

Infrastruktur akan menjadi yang paling asas dari mereka. Tahap ini berkaitan dengan keperluan masyarakat yang paling asas dan cara mereka dipenuhi. Tahap ini akan bertindak sebagai asas bagi orang lain.

Infrastruktur akan mempunyai dua aspek besar, yang akan menjadi pengeluaran, dari segi bentuk teknologi yang mengatakan penggunaan masyarakat dan cara menyediakan sumber makanan dan tenaga, dan pembiakan, merujuk kepada semua isu yang berkaitan dengan tahap penduduk, sama ada dengan langkah -langkah yang berusaha meningkatkan, mengurangkan atau mengekalkannya.

• Anda mungkin berminat: "Marvin Harris: Biografi Antropologi Amerika ini"

2. Struktur

Di atas infrastruktur, struktur, tahap kedua materialisme budaya akan. Di peringkat ini, analisis antropologi akan merenungkan ciri -ciri lain yang lebih kompleks dalam kumpulan sosial, seperti cara mengatur ekonomi atau politik atau politik.

Dalam visi organisasi ekonomi Mereka termasuk dari ekonomi domestik hingga sistem ekonomi yang dominan di seluruh dunia. Oleh itu, pertukaran sumber di semua peringkat akan dikaji. Begitu juga untuk struktur politik, yang akan pergi dari tertentu, menganalisis peranan individu di peringkat keluarga, ke pengedaran sosial kumpulan lengkap.

Hubungan antara kumpulan atau masyarakat yang berbeza, bentuk interaksi ekonomi dan politik juga akan diambil kira. Begitu juga, cara kerja diedarkan antara penduduk dan hierarki yang dibuat akan dikaji.

3. Superstruktur

Langkah ketiga dalam siri tahap ini yang menganalisis komposisi masyarakat, kita mencapai struktur superstruktur. Ini adalah tahap yang paling kompleks, dan disokong oleh dua sebelumnya. Dalam struktur superstruktur, analisis materialisme kebudayaan unsur -unsur seperti ideologi kumpulan manusia yang sedang dikaji, serta unsur -unsur simbolik yang digunakan.

Di tahap ini di mana isu -isu, permainan dan sukan, ritual, agama, konsep tabu dan sebarang isu lain yang sifatnya menjadikannya dikumpulkan dalam semua aspek pemikiran masyarakat.

Kita mesti faham bahawa skim ini mempunyai struktur piramid, jadi tahap atas, walaupun mereka lebih kompleks, tertakluk kepada yang lebih rendah. Setiap perubahan pada tahap secara langsung mempengaruhi semua yang berada di atas. Dalam erti kata itu, tahap infrastruktur akan menjadi yang paling penting dari semua, menurut tesis materialisme budaya.

Walau bagaimanapun, Walaupun perubahan infrastruktur melibatkan pengubahsuaian pada tahap struktur dan superstruktur, perubahan itu mungkin tidak segera, tetapi memerlukan sedikit masa untuk menjadi jelas. Begitu juga, ini tidak bermaksud bahawa agar tahap kedua atau ketiga diubahsuai, yang pertama mestilah perlu berubah, kerana perubahan dapat diberikan tanpa dasar memiliki wajib.

Walau apa pun, jika perubahan itu melalui laluan kedua, memang benar bahawa pengubahsuaian, menurut model materialisme budaya, mesti bersesuaian dengan pangkalan yang ada, iaitu, dengan infrastruktur, kerana jika tidak, itu tidak akan sama ada perubahan tipologi itu berlaku, kerana pangkalannya tidak dapat menyokongnya dengan tidak sesuai dengannya.

Asas epistemologinya

Epistemologi adalah cara pengetahuan skop tertentu dicapai. Dalam kes ini, epistemologi materialisme budaya dilakukan melalui kaedah saintifik. Marvin Harris, pencipta model, berpendapat bahawa medium ini adalah yang entah bagaimana menjamin jumlah kesilapan dan kecenderungan yang paling rendah apabila memperoleh pengetahuan, walaupun tidak sepenuhnya dikecualikan daripada masalah tersebut.

Di samping itu, penulis memberi amaran tentang masalah yang mempunyai hakikat bahawa kedua -dua orang yang menjalankan kajian dan objek kajian adalah kumpulan manusia, kerana seseorang dapat berkelakuan berbeza apabila mereka merasa dinilai dan ini adalah pemboleh ubah yang anda harus mengambil kira apabila budaya yang berbeza dikaji.

Mengikuti isu ini, Marvin Harris menunjukkan bahawa perlu membuat perbezaan antara apa yang difikirkan oleh orang dan apa yang mereka lakukan, iaitu, antara pemikiran dan tingkah laku. Kedua -dua perspektif ini boleh dianalisis melalui konsep EMIC dan ETIC, yang pada asalnya merujuk kepada fonologi dan fonetik, tetapi dalam konteks ini menunjukkan sama ada sudut pandang adalah orang asli (EMIC) atau pemerhati (ETIC).

Dengan cara ini, materialisme kebudayaan dapat merenungkan kedua -dua perspektif masyarakat itu sendiri yang dianalisis, dan ahli antropologi yang menganalisis kumpulan sosial itu, untuk mendapatkan dimensi pemikiran dan tingkah laku dan dapat menyatukan kedua -dua penglihatan dalam Akhir skim, disokong oleh dua pangkalan yang berbeza, yang akan memperkayakan maklumat yang kami ada.

Kritikan terhadap perspektif ini

Walaupun materialisme kebudayaan telah menjadi teori yang sangat popular, itu tidak bermakna ia tidak mempunyai pengkritik. Terdapat kritikan yang berbeza mengenai model ini. Sebagai contoh, pengarang Jonathan Friedman menganggap bahawa sistem ini terlalu pengurangan dan ia meletakkan semua berat dalam konteks alam sekitar dan dalam bentuk teknologi, menjadikan semua komponen masyarakat lain berkembang mengikut ini.

Sejak postmodernisme, kritikan juga telah mencapai model Marvin Harris, dalam hal ini untuk penggunaan kaedah saintifik, yang bagi pembela doktrin ini Ini bukan satu -satunya cara untuk mencapai kebenaran dan oleh itu akan ada cara lain untuk menganalisis masyarakat, memperoleh perspektif yang berbeza.

Bagi pihaknya, James Lett mengkritik materialisme kebudayaan untuk isu -isu epistemologi, memandangkan dia tidak boleh menjadi materialistik, kerana antara bahan dan hubungan kausal yang tidak penting tidak dapat ditubuhkan. Sebaliknya, ini menunjukkan bahawa kita harus bercakap mengenai korelasi.

Akhirnya, pengarang Stephen k. Sanderson juga ragu -ragu mengenai pendekatan materialisme kebudayaan, kerana dia menganggap bahawa Marvin Harris menggunakan model ini untuk merawat konsep kompleks seperti kelahiran atau penyelewengan incest, ketika Fenomena ini milik, mengikut bidang biologi sosial.

Ini adalah beberapa kritikan yang dihadapi oleh teori ini, walaupun menikmati populariti yang hebat untuk penulis dan sektor antropologi lain.